Monday, 26 September 2011

Hukum beramal dengan petua, pantang larang Melayu


Soalan: Assalamualaikum ustaz, saya ingin bertanya, apakah hukum mempercayai petua-petua, pesan dan pantang larang orang dahulu kala yang disebut 'kenan'. Sebagai contoh ada pesan orang tua mengatakan jangan menyapu rumah ketika waktu malam kerana ditakuti rezeki akan "disapu keluar".

Apakah kesan mempercayai kesan seperti ini kepada akidah kita dan apakah dalil yang ada untuk membenarkan atau menyangkal perkara ini?

Soalan tambahan saya, bagaimanakah caranya untuk kita mengenal pasti amalan orang terdahulu dalam budaya Melayu yang boleh diikuti serta tidak menjejaskan akidah dan amalan yang mana harus dielakkan?

Jawapan:

Semua jenis petua, pesan, pantang-larang atau seumpamanya harus diamalkan jika ia tidak bercanggah dengan ketetapan al-Quran dan as-Sunnah, antaranya;

1. Tidak membawa kepada kepercayaan khurafat dan karut-marut iaitu mempercayai perkara ghaib di luar dari skop yang diberitahu oleh Allah di dalam al-Quran atau melalui RasulNya di dalam as-Sunnah. Firman Allah (bermaksud): “Katakanlah; tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah”. (an-Naml: 65)

2. Tidak memalingkan seseorang dari keyakinan bahawa segala yang berlaku -sama ada baik atau buruk- adalah dari ketetapan Allah (Qadarullah). Begitu juga, keyakinan hanya Allah yang mendatangkan mudarat dan manfaat kepada manusia. Firman Allah (bermaksud): “Katakanlah; Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan tentulah aku tidak ditimpa kesusahan. Tidaklah aku melainkan hanya pemberi peringatan dan penyampai khabar gembira bagi orang-orang beriman”. (al-A’raf: 188)

3. Tidak membawa kepada pengamalan yang bercanggah dengan al-Quran dan as-Sunnah atau terpaksa meninggalkan amalan yang disuruh al-Quran dan as-Sunnah kerana ingin beramal dengan petua atau pantang larang.

4. Tidak membawa kepada mengubah hukum Allah terhadap sesuatu iaitu sama ada mengharamkan apa yang halal atau menghalalkan apa yang haram. Ini kerana hak untuk menentukan halal atau haramnya sesuatu bukan milik manusia, akan tetapi milik Allah.

5. Tidak berupa kepercayaan kepada sial sesuatu kerana kepercayaan sebegitu dilarang oleh sabda Nabi; "Tidak ada sial sesuatu (di dalam Islam)" (HR Imam al-Bukhari dari Anas). Nabi juga bersabda; “Sesiapa yang sial sesuatu (yakni kepercayaannya terhadap sial sesuatu) menghalangnya dari menyempurnakan hajat (atau urusannya), maka sesungguhnya ia telah mensyirikkan Allah” (HR Imam Ahmad, at-Thabrani dan Ibnu Sunni dari Abdullah Ibnu ‘Amru r.a./ al-Jami’ as-Saghir, no. 8701)

6. Tidak berupa tilikan atau tenungan kerana ia dilarang oleh Nabi dalam sabdanya: “Sesiapa pergi kepada seorang kahin (tukang tilik/tenung), lalu ia mempercayai apa yang ia khabarkan, maka sesungguhnya dia telah kufur terhadapy apa yang diturunkan kepada Muhammad (yakni agama Islam)”. (HR Imam Ahmad dan al-Hakim dari Abu Hurairah r.a./al-Jami’ as-Saghir, no. 8285)

Oleh demikian, supaya petua dan pantang larang yang hendak diamalkan tidak bercanggah dengan agama ia mesti berlandaskan dalil-dalil yang diakui Syariat iaitu sama ada diceduk dari al-Quran atau as-Sunnah atau berdasarkan kajian atau pengalaman. Petua yang tidak berdiri di atas dasar yang tidak difahami (atau dikaitkan dengan kepercayaan tertentu tanpa dalil Syarak; yakni al-Quran dan as-Sunnah) hendaklah dielakkan dari beramal dengannya. Sebagai contoh, pantang larang bagi ibu-ibu selepas bersalin selama 44 hari yang membabitkan perkara berikut;
1. Tidak boleh bersama suami (berjimak) sepanjang tempoh itu
2. Tidak boleh makan makanan sesuka hati (ada makanan yang perlu berpantang)
3. Tidak boleh turun ke tanah kerana dikhuatiri diganggu oleh jembalang tanah.

Perkara pertama ada kaitan dengan dalil Syariat di mana tempoh paling lama nifas bagi wanita bersalin ialah 40 atau 60 hari mengikut perbezaan pandangan ulamak dan dalam tempoh tersebut sememangnya tidak harus berlaku jimak, oleh demikian pantang larang tersebut harus diamalkan. Perkara kedua (berpantang makanan), ia kembali kepada pengalaman dan ia juga harus diamalkan jika kita yakin dengan pengalaman orang-orang dulu. Perkara ketiga (tidak boleh turun ke tanah), ia berkait dengan kepercayaan tentang makhluk ghaib, tidak harus diamalkan kerana ia bersifat khurafat kerana tiada dalil al-Quran maupun as-Sunnah mengesahkannya.

Begitu juga pantang larang yang dikemukakan dalam soalan di atas (jangan menyapu sampah di malam hari kerana dikhuatiri rezki akan hilang); pantang larang ini dilihat dari segi dalil al-Quran atau as-Sunnah, tiada ayat al-Quran ataupun hadis mengesahkannya. Melihat kepada kajian dan pengalaman juga tidak kuat sandarannya.
Oleh demikian, tidak usahlah pantang larang sebegitu dipercayai kerana dibimbangi kita akan terbawa-bawa kepada kepercayaan khurafat dan karut-marut atau mempercai sial sesuatu yang telah sabit larangan terhadapnya oleh ayat al-Quran dan hadis di atas tadi. Jika kita perlu menyapu sampah di malam hari kerana kebetulan ada sampah yang perlu dibersihkan, lakukanlah tanpa khuatir kepada pantang larang tersebut kerana tiada nas Syarak melarang perbuatan tersebut. Jika ditakdirkan kita mengalami kerugian selepas hari tersebut, wajiblah kita mengembalikan kerugian itu kepada qadha dan qadar Allah, bukan kerana kita telah melanggar pantang larang tersebut.

Petua dan pantang larang yang jelas bercanggah dengan Syariat (al-Quran dan as-Sunnah) haram diamalkan. Dari segi kesan, jika ia menafikan aqidah yang wajib diiktiqadkan, mengamalkannya mungkin boleh membawa kepada rosaknya iman dan pelaku/pengamalnya boleh terjatuh dalam dosa syirik yang tidak diampunkan Allah, dan lebih jauh dari itu ia mungkin boleh murtad dari agama -sama ada secara sedar atau tanpa sedar. Jika ia menyalahi amalan yang diredahi Allah, ia berdosa. Perbuatan dosa - sama ada besar atau kecil - wajib dijauhi oleh seorang muslim yang bertakwa kepada Allah.

Untuk mengenal pasti amalan orang terdahulu dalam budaya Melayu sama ada boleh diikuti atau tidak, ia mesti dibentangkan secara khusus setiap satunya di hadapan al-Quran dan as-Sunnah. Dalam ungkapan lain, ia wajib dirujuk kepada alim-ulamak sebelum mengamalkannya jika berlaku keraguan tentangnya.

Wallahu a'lam.
Sumber:
http://ilmudanulamak.blogspot.com

Tuesday, 20 September 2011

Rawatan Menggunakan Daun Bidara


Salah satu ikhtiar yang diusahakan di Darussyifa’ ialah rawatan menggunakan daun bidara. Ia secara khusus digunakan dalam merawat penyakit-penyakit bersihat rohani seperti gangguan emosi, susah tidur, gangguan makhluk halus dan sihir. Kaedah ini sebenarnya bersumberkan amalan para ulama terdahulu yang menjadikan daun bidara sebagai bahan rawatan utama dalam mengatasi orang yang terkena sihir.

Antara dalilnya ialah sebagaimana yang dsebutkan oleh Abul Hasan Ali ibn Khalaf yang dikenali Ibn Battal al-Maliki yang mensyarahkan sahih Bukhari ketika menghuraikan hadith berkenaan sihir :

“(Hendaklah dia mengambil tujuh helai daun bidara yang segar hijau lalu menumbuknya di antara du abatu (iaitu menggunakan lesung) kemudian digaul dengan air lalu dibacakan ayatul kursi, tiga qul (ada yang mengatakan empat qul termasuk surah al-Kafirun) kemudian dihirup tiga kali dan hendaklah dia mandi dengan air tersebut. Sesungguhnya ia akan menghilangkan apa sahaja yang dihidapinya dengan izin Allah, ia baik bagi lelaki yang tertahan daripada mendatangi isterinya (tidak boleh berjimak disebabkan sihir)”

Dalam contoh lain, Nabi SAW juga menjelaskan bahawa ketika memandikan mayat selain dimandikan dengan air bersih, salah satu mandian mayat tersebut perlu menggunakan campuran air dengan daun bidara. Ini menunjukkan terdapat khasiat khusus pada daun bidara sehingga digunakan ketika memandikan mayat.





Kaedah rawatan :
Ambil sekurang-kurangnya 21 helai daun bidara untuk kegunaan tiga hari iaitu setiap hari menggunakan 7 helai. Ambil tujuh helai daun bidara ini kemudian tumbuk dengan lesung batu sehingga separuh hancur. Campurkan daun yang separuh hancur itu dengan air yang telah didoaka. Minum sedikit air ini kemudian dibuat bilasan mandi di waktu petang. Lakukan kaedah ini selama tiga hari berturut-turut.

Rujukan : Rawatan Penyakit Jasmani (I), Tuan Guru Dato’ Dr Haron Din


_______________________________________________________________

Iklaneka

Jualan buku karya ulama tersohor. 2 buah buku yang sangat bernilai ini seharusnya anda miliki. Menggabungkan antara kaedah dan hujahan menjadikan ia sangat berguna kepada semua. Selain dalil dan nas yang dikemukakan, kaedah/teknik merawat turut diajar bagi memastikan pembaca betul-betul memahami isu ini. Hubungi segera untuk dapatkan buku ini



Sunday, 11 September 2011

Etika Pengubatan Islam

PENDAHULUAN


1. Garis panduan ini memaparkan sifat dan etika yang perlu ada pada seseorang perawat yang mengamalkan ilmu pengubatan Islam. Sifat dan etika ini sangat penting bagi membezakan antara perawat yang merawat pesakit berlandaskan syariat Islam dengan yang sebaliknya. Seseorang pengamal pengubatan Islam hendaklah mempunyai sifat dan etika tertentu dalam rawatan mereka kerana kemakbulan doa mereka ketika merawat banyak bergantung kepada diri perawat itu sendiri selain daripada usaha pesakit.


2. Ulama sepakat berpendapat bahawa mempelajari ilmu pengubatan Islam itu hukumnya adalah fardhu kifayah. Manakala merawat pesakit adalah merupakan satu tugas yang sangat mulia.


3. Hukum berubat pula boleh dibahagikan kepada dua bahagian iaitu wajib dan harus. Bagi orang awam hukumnya harus ketika dia masih dapat menanggung kesakitannya dan boleh bersabar dengan penyakit itu. Pada keadaan lain, hukumnya menjadi wajib sekiranya dia sudah tidak dapat menanggung lagi kesakitannya.


4. Bagi golongan tertentu seperti para nabi dan wali di mana maqam mereka begitu tinggi dalam menghadapi ujian daripada Allah s.w.t maka hukumnya adalah harus berubat. Bagi golongan ini penyakit adalah ujian daripada Allah s.w.t.




SIFAT DAN ILTIZAM AHLI & PERAWAT PENGUBATAN ISLAM


1- Ahli & Perawat Pengubatan Islam (APPI) mestilah seorang muslim yang seboleh-bolehnya sentiasa berusaha untuk mengamalkan semua ajaran Islam serta meninggalkan semua yang dilarang oleh agama;


2- Sentiasa membersihkan niat di dalam hati, tujuan mempelajari dan mengamalkan ilmu pengubatan Islam adalah semata-mata bagi mencari keredhaan Allah s.w.t serta memartabatkan ilmu pengubatan Islam sebagai satu usaha dakwah;


3- Menanamkan tekad yang jitu serta azam yang kuat untuk mengamalkan ilmu pengubatan Islam demi membantu masyarakat serta bagi melaksanakan amanah ilmu tersebut;


4- Sentiasa mempertingkatkan keyakinan kepada Allah s.w.t bahawa kesembuhan setiap penyakit adalah milik mutlak Allah s.w.t dan tugas perawat pengubatan Islam hanya sebagai ikhtiar semata-mata;


5- Sentiasa berusaha meningkatkan ilmu terutama berkaitan agama kerana setiap ahli & perawat pengubatan Islam merupakan individu yang menjadi perhatian dan contoh serta dihormati dalam masyarakat;


6- Sentiasa memelihara setiap amalan wajib serta berusaha untuk mempertingkatkan amalan sunat untuk memantapkan kerohanian sebagai senjata dan pertahanan diri serta keluarga;


7- Sentiasa berusaha mengawasi diri sendiri, pasangan serta ahli keluarga masing-masing agar mematuhi setiap syariat supaya mengelakkan fitnah dan tohmahan dalam masyarakat;


8- Hendaklah menjauhi sifat menunjuk-nunjuk dan mengejar ganjaran kebendaan (upah) dalam rawatannya dan tidak boleh berputus asa dalam rawatannya;


9- Hendaklah mempunyai asas dalam ilmu biologi dan psikologi kerana tidak semua gangguan berpunca daripada makhluk halus; dan


10- Hendaklah yakin dengan doa yang dibacanya.




ETIKA AHLI & PERAWAT PENGUBATAN ISLAM


Peraturan Membuka Pusat Rawatan
1) Setiap APPI yang ingin membuka pusat rawatan secara persendirian, hendaklah memaklumkan serta mendapat kelulusan secara bertulis daripada Perubatan Tradisional dan Komplementri (PT&K), Kementerian Kesihatan Malaysia;


2) Memastikan tenaga perawat yang berkebolehan dan mencukupi untuk melaksanakan tugas-tugas rawatan;


3) Perawat mestilah yang telah diijazah (diperakui) oleh persatuan masing-masing atau yang diiktiraf oleh PT&K;


4) Menentukan tempat yang sesuai dan berkekalan dengan kemudahan yang selesa untuk pesakit dan perawat; dan


5) Menyediakan jadual rawatan dan perawat di pusat rawatan.


Kad Keahlian / Pengenalan Perawat
1) Sentiasa mempamerkan kad keahlian atau pengenalan perawat yang dibekalkan oleh PT&K semasa merawat di pusat rawatan atau di mana-mana tempat; dan


2) Boleh mengemukakan bukti keahlian atau pengenalan perawat yang berdaftar dengan PT&K ketika diperlukan.


Penampilan Diri
1) Penampilan berkaitan wajah hendaklah sentiasa kemas, bersih dan sentiasa terurus;


2) Penampilan berkaitan pakaian hendaklah sentiasa dalam menutup aurat, bersih dan bersesuaian;


3) Kuku perlulah pendek agar tidak menyebabkan apa-apa kecederaan semasa merawat;


4) Seboleh-bolehnya sentiasa memilih pakaian yang bewarna putih terutama kopiah;


5) Memelihara dan menjaga penampilan berkaitan emosi, bau mulut dan bau badan; dan


6) Mengamalkan akhlak yang terpuji, bersopan santun dan berhemah sama ada semasa atau diluar waktu rawatan.


Adab (tentang rawatan)
1) Perawat hendaklah mengetahui jenis ubat, doa, bahan dan kaedah rawatan yang bersesuaian dengan sesuatu penyakit;


2) Perawat hendaklah merawat pesakit dengan ikhlas, penuh kesungguhan dan bukan sambil lewa serta merawat dengan simpati bukan dengan benci;


3) Perawat hendaklah menangguhkan rawatan jika dia berada dalam keadaan tidak selesa, tidak tenang dan tidak yakin dengan keupayaan diri. Begitu juga dalam keadaan badan tidak cergas atau sakit atau ketika menghadapi masalah berat, baru terjaga dari tidur, dalam keadaan berhadas besar dan sebagainya;



4) Perawat hendaklah mengikis perasaan mudah sembuh ketika merawat biarpun pada lumrahnya kes-kes penyakit tertentu berjaya ditanganinya sebelum ini. Serahkan urusan kesembuhan kepada Allah. Elakkan daripada melakukan rawatan yang hendak kesembuhan segera di hadapan mata dalam masa yang singkat;


5) Perawat hendaklah jangan mempercayai perkataan yang disampaikan oleh makhluk halus pada badan pesakit seperti sipolan bin sipolan yang menyihir dan dengki kepada pesakit tersebut. Perawat juga hendaklah menasihati pesakit agar jangan terpedaya dengan perkataan makhluk halus itu yang memang bertujuan memporak-porandakan hubungan sesama umat Islam;


6) Perawat hendaklah mengawal emosi marahnya ketika berhadapan dengan karenah pesakit atau ejekan daripada makhluk halus dalam badan pesakit;


7) Sekiranya mendapat tahu bahawa pesakit ada mengamalkan ilmu yang salah, minta pesakit supaya meninggalkan ilmu tersebut, menanggalkan azimat yang dipakainya dan sebagainya sebelum sesi rawatan dimulakan dengan cara yang berhemah;


8) Perawat hendaklah prihatin dengan keadaan pesakit dan cuba sedaya upaya permudahkan urusan pesakit seperti pesakit daripada kalangan Orang Kelainan Upaya (OKU), bayi dan sebagainya; dan


9) Pesakit wanita sebaiknya hendaklah dirawat oleh perawat wanita dan pesakit lelaki sebaiknya dirawat oleh perawat lelaki juga bagi mengelakkan timbulnya fitnah.


Larangan (umum)
1- Menggunakan perkataan yang kasar, lucah dan menggoda;


2- Bacaan dengan suara yang terlampau kuat atau tidak kedengaran langsung yang boleh mendatangkan fitnah;


3- Memilih untuk merawat pesakit-pesakit atau penyakit yang tertentu;


4- Mengamalkan pilih kasih dalam sebarang urusan;


5- Memberikan tawaran rawatan secara peribadi atau eksklusif;


6- Menghina pesakit, keluarganya, keturunannya atau agamanya;


7- Memburuk atau meremehkan perawat atau APPI yang lain;


8- Menghina atau memburukkan pertubuhan serta pusat pengubatan Islam yang lain;


9-  Menyatakan dengan jelas atau meneka sesuatu penyakit atau pesakit berkaitan dengan sesuatu punca seperti sihir, santau, badi, saka dan sebagainya;


10- Mendakwa mampu melihat alam ghaib seperti mengetahui bilangan jin dan sebagainya;


11- Penerangan tentang cara rawatan dan penggunaan bahan tidak jelas, panjang berjela dan sukar difahami;


12- Masalah dan penyakit para pesakit adalah kerahsiaan. Perawat dilarang menceritakannya kepada sesiapapun kecuali pengajaran secara umum sahaja;


13- Berinteraksi dengan pesakit menggunakan bahasa yang diistilahkan sebagai ‘membebel’, ‘berleter’ atau berceramah; dan


14- Melarang pesakit dari mendapat rawatan secara moden atau menemui pengamal perubatan alorpathy.


Larangan (berkenaan tempat dan masa rawatan)
1) Merawat di tempat awam yang terbuka;


2) Merawat seorang pesakit secara bersendirian dalam bilik atau di tempat yang sunyi
serta tertutup;


3) Merawat pesakit (lelaki atau wanita) tanpa ditemani mahram atau rakan;


4) Membantu merawat mana-mana premis tanpa mendapat permohonan rasmi secara
bertulis atau tanpa pengetahuan pihak yang berautoriti di tempat berkenaan;


5) Gagal menjaga kebersihan dan kekemasan tempat rawa6tan yang digunakan;


6) Gagal mematuhi masa rawatan yang telah ditetapkan di setiap pusat rawatan;


7) Gagal hadir memberikan khidmat rawatan tanpa alasan selepas mendaftar sebagai tenaga perawat; dan


8) Menggunakan masa rawatan yang terlalu lama (menurut kadar yang munasabah).


Larangan (berkenaan bahan rawatan)
1. Penggunaan bahan-bahan yang diharamkan dalam Islam;


2. Penggunaan bahan-bahan najis atau jijik mengikut ’Uruf; dan


3. Penggunaan alat-alat yang merbahaya kepada pesakit seperti besi, pisau, kayu, keris dan sebagainya.


Larangan (berkenaan kaedah rawatan)
1- Kaedah yang bercanggah dengan hukum syarak;


2- Menyentuh anggota badan penyakit yang sensitif atau sulit;


3- Mendatangkan kecederaan fizikal pesakit seperti dengan menumbuk, menampar, menendang dan sebagainya;


4- Mendera pesakit secara emosi dengan memanggil nama mereka dengan nada suara yang menghina, tidak mengikut nombor giliran rawatan dan sebagainya;


5- Menggunakan kaedah mengimbas pesakit atau disebut dengan istilah ’scan’; dan


6- Menyusahkan fikiran dan emosi pesakit dengan mengatakan bahawa penyakitnya itu sudah tidak boleh diubati lagi dan harapannya untuk sembuh adalah terlalu tipis seperti memberitahu pesakit bahawa dia hanya boleh hidup dalam tempoh tertentu yang
amat singkat.


Larangan (berkenaan upah dan bayaran)
1) Menetapkan jumlah bayaran atau upah sebelum, semasa dan selepas memberikan rawatan; dan


2) Menentukan hadiah atau sumbangan yang perlu diberi ketika ’putus ubat’.

Location via Google Maps

Kalam Indah

Sumbangan Dana

Sumbangan Dana

Waktu Rawatan Ramadhan

Rawatan Bangunan

RAWATAN RUMAH & BANGUNAN

Rawatan rumah/ bangunan dijalankan pada HARI KHAMIS (Minggu Pertama & Ketiga) bermula dengan Solat Maghrib sehingga Solat Isyak di tempat tersebut.


Borang rawatan rumah & bangunan boleh diambil dan diisi di Pusat Rawatan Kecil Darussyifa' Bandar Baru Salak Tinggi.

Bidara Syifa - 012 344 7697

Bidara Syifa -  012 344 7697
Hubungi Ust Kamil

Wangian Doa Syifa'

Wangian Doa Syifa'

Jual Beli Hartanah

Vitamin Untuk Kesihatan

Artikel Pilihan